O knize: rok / Pár vysvětlujících slov ke struktuře této učebnice. Skládá se z 10 kapitol, z nichž každá je věnována odhalování historie samostatné Místní autokefální pravoslavné církve Pořadí církví odpovídá stávajícímu diptychu v Ruské pravoslavné církvi Zde může okamžitě vyvstat otázka: v jakém pořadí jsou všechny místní pravoslavné církve uvedeny v seznamech těchto církví? Nejpřirozenější je pořadí chronologické, tedy rozdělení církví podle doby jejich založení. Toto pořadí je vhodné pro vznik nových místních sborů: nový sbor je umístěn na konci seznamu. V nejstarší památce křesťanského písma – „Apoštolské konstituce“ (Kniha VII, § 46. Kazan, 1864, str. 243-244) je použito chronologické pořadí: Jeruzalémská církev je umístěna na prvním místě a římská Kostel v pátém. Otcové Šestého ekumenického koncilu však použili jiný princip – politický význam katedrálních měst té či oné Místní církve, proto starověký Jeruzalémský kostel umístili na páté místo. „Rozhodli jsme, prohlásili, že trůn Konstantinopole by měl mít stejné výhody jako trůn starověkého Říma, a jako tento, ať je povýšen v církevních záležitostech jako druhý vrchol; za tímto nechť je uveden trůn velkého města Alexandrie, potom trůn Antiochie a poté trůn města Jeruzaléma“ (kánon 36; srov. kánon 3 Druhého ekumenického koncilu). může dojít k závěru, že stávající seznamy místních církví nemají dogmatické základy. Neznamenají žádné výhody moci jedné církve nad druhou. Všechny autokefální místní pravoslavné církve jsou si rovny v právech, jak zcela jasně dokazuje 39. pravidlo Šestého ekumenického koncilu, které klade rovnítko mezi dvě církve, které měly v té době odlišné postavení – Kypr a Konstantinopol. "Ano," říká zmíněné pravidlo, "New Iustianople (nové sídlo kyperského primasa po jeho nuceném přesídlení se svým stádem do Hellespontu - K.S.) má práva Konstantinopole." Rozdělení církví podle seznamu má pouze praktický význam, např. při určování míst při společném vykonávání bohoslužeb zástupci různých církví, při zasedání koncilu apod. Je třeba poznamenat, že prvních pět podle k diptychu Místních autokefálních pravoslavných církví jsou Konstantinopol, Alexandrie, Antiochie, Jeruzalém a ruština se zde neuvažuje. Vysvětluje to skutečnost, že dějiny těchto církví - patriarchátů jsou studovány odděleně podle programu teologických škol Každá kapitola učebnice je strukturována takto: jsou odhaleny dějiny dané církve, jsou uvedeny existující diecéze a a. je uveden seznam primasů církve od jejího vzniku. Na konci kapitoly je seznam literatury, která byla vydána v ruštině a v jazyce této církve. K bibliografii je třeba poznamenat, že se autor snažil několikrát necitovat stejná díla, přestože často obsahují materiál o mnoha církvích. Obvykle jsou uvedeny v seznamu literatury o církvi, který je probírán v učebnici v předchozích kapitolách Současný stav jednotlivých Místních pravoslavných církví (především postavení církve ve státě) ukazuje na konci osmdesátých let. nebo počátkem devadesátých let současného století Materiál prezentovaný v práci v podstatě nový, jako jsou uvažované církve, které se týkají především fenoménů nedávné historie. Účelem této práce je alespoň v malé míře zaplnit mezeru existující v naší ruské církevní literatuře o dějinách místních pravoslavných církví, zejména v poslední době. Obrovitost rozsahu této práce často vedla autora ke zkrácení prezentace a zobecnění látky Uvědomujíc si, že snad nebylo možné udělat vše, s ohledem na zvláštnosti tématu a rychle se měnící moderní podmínky, ptá se autor..